大河为镜诗是魂
评郑欣淼老师对《黄河颂》的诗评
萧声/文
黄河是中华民族的母亲河，是中华民族力量的重要象征。中国人民热爱黄河，歌颂黄河，从奔腾不息的黄河汲取力量，勇往直前。生活在豫晋陕三省交界黄河南金三角地区的三门峡的人们，更是对黄河有种特殊的感情。马华松同志就是这样一位。他写作了不少歌咏黄河的诗篇，特别是抒情现代诗《黄河颂》，集中表达了他对黄河的深沉感情。这种感情和对祖国的热爱是相通的。全诗诗思开阔，气势磅礴，层层推进，把黄河与源远流长、光辉灿烂的中华文明联系起来，与伟大的中华民族的解放事业联系起来，与日新月异的中国人民的社会主义建设事业联系起来，在对黄河的赞颂中，向往着未来，寄予着希望，充满着热情。这是一首好诗。
——郑欣淼
诵读郑老的诗评文字，耳畔仿佛有涛声滚滚而来。国家文化部原副部长、故宫研究院院长、中国著名学者、诗人郑欣淼先生，以一位故宫学人的厚重眼光，对黄河诗人马华松的抒情现代诗《黄河颂》的评断，字字精辟，掷地有声。
一个是在文化殿堂浸润数十载成就卓然的文坛大家，一个是根扎中原大地不辍耕耘的业余诗人；一个是居庙堂之高，一个是处江湖之远。千里之遥，云泥差别，却因诗歌产生灵魂的共振，演绎了一段基层诗人被文坛大家青睐的佳话。这本身就是《黄河颂》诗歌力量的赞歌。
惊喜之余，掩卷细思，不禁要问：一首诗歌，何以能穿越千山万水，打动一位阅尽天下文章的文化大家？郑老的评语看似简洁，实则字字有力。“诗思开阔，气势磅礴，层层推进”这十二个字，是对诗人马华松《黄河颂》艺术特质的高度凝练；“把黄河与中华文明、民族解放事业、社会主义建设事业联系起来”这三重维度的揭示，为我们解读《黄河颂》提供了清晰的入口；而“向往着未来，寄予着希望，充满着热情”这十五个字，则精准地捕捉住了此诗的精神内核与情感温度。
郑老的精辟评语，本身就是一篇精到的诗学论纲。 笔者以郑老评论为基，结合诗人马华松的《黄河颂》，从情感地理学、诗学架构、文明叙事与时代精神四个层面开展评析，揭示《黄河颂》“好诗”脱颖而出的密码。
一、情感地理学：从“黄河南金三角”出发的独特视角
论及黄河诗歌，人们常常会想到光未然的《黄河大合唱》，或臧克家、艾青等名家的诗篇。这些作品多从宏观的民族视角切入，以雄浑的笔触勾勒出黄河的集体形象，往往缺少一种来自泥土深处的温度与气息。而诗人马华松的独特之处，恰恰在于他首先是一个“三门峡人”。
郑老敏锐地捕捉到了这一点：“生活在豫晋陕三省交界黄河南金三角地区的三门峡的人们，更是对黄河有种特殊的感情”。这一地理坐标的确认绝非闲来之笔。三门峡地处黄河中游，是黄河由峡谷进入平原的转折点。在这里，黄河的每一朵浪花都裹挟着历史的泥沙，每一个涛响都回荡着岁月的回声。
诗人马华松生于斯，长于斯，他对黄河的感知，不是游客式的猎奇，也不是书斋式的想象，而是日复一日的浸润与呼吸。“无数次把你仰望，无数次被你震撼，无数次把你捧在掌心，为你——黄河母亲献上最美礼赞！”《黄河颂》开篇这组排比句，是全诗情感的总阀门。
“从识文断字的懵懂少年，到知天命的半百愚汉”，诗人以自身半生的时间跨度，将个人生命体验与黄河紧紧缠绕在一起。这不是旁观者的赞美，而是亲历者的告白。“无数次”“千万次”的反复叠加，如同黄河之水一波接一波地拍打着心岸，将积蓄了半辈子的情感倾泻而出。这正是“在地性”赋予诗歌不可替代的真实感。
马华松本人曾坦言：我写《黄河颂》，不是为了附庸风雅，不是为了挑战诗圣诗仙，是想将心里藏了半辈子的夙愿变成文字一吐为快。他还说：“《黄河颂》是哭着写出来的”。这份从生命深处涌出的真情，正是郑老所说的“深沉感情”的源头活水。
再看诗人对黄河地理形态的描摹：“你头枕青藏高原巴颜喀拉山，脚蹬碧波万顷浩瀚大海，雄浑的躯干九曲蜿蜒，奔流的血液汹涌澎湃……”，诗人以拟人化手法，将黄河塑造成顶天立地的母亲形象——“头枕”“脚蹬”“躯干”“血液”“臂膀”“乳汁”，每一处身体部位都对应着黄河的地理特征，又超越了地理本身，升华为一种生命的力量，字里行间咏叹着黄河的哺育之恩。这种从个体体验到集体记忆的过渡，使全诗获得了情感上的说服力。
从情感地理学的角度看，诗人马华松的写作实践印证了一个重要的文学命题：越是扎根于具体地方的书写，越有可能抵达普遍性的深度。
三门峡之于诗人马华松，正如高密东北乡之于作家莫言，以故乡为原型的地方不是局限，而是通向广阔世界的起点。正是因为诗人把根深深扎进了三门峡的泥土，他的诗才能长成参天大树，枝叶伸向整个中华民族的天空。
二、诗学架构：层层推进的“三段式”叙事逻辑.
郑老用“层层推进”四字概括《黄河颂》的结构特征，可谓一语中的。细读全诗，可以发现诗人精心构建了一个“文明——历史——未来”的三段式叙事框架，每一段都以前一段为基础，逐层拔高，形成螺旋上升的情感张力。
第一层：黄河与中华文明“纵深”的铺展。“天龙出雪域”黄河从巴颜喀拉山的冰雪中诞生，如天龙破云而出；“奔流走东海”一个“走”字，赋予黄河以生命的动感与不可阻挡的力量；“万里入胸怀”诗人将万里黄河纳入胸中，气魄非凡；“颂歌传千载”从空间到时间，从地理到文化。全诗以四句短促有力的开篇奠定基调，完成了从自然之河到文化之河的第一次飞跃。
紧接着，诗人将黄河与中华五千年文明紧密相连：“昆仑山的巍峨，壶口的壮观，三门峡谷的惊险’中流砥柱的伟岸…，宛如一颗颗具有浓郁历史包浆的晶莹珍珠，镶嵌在母亲的胸前”。这一段落堪称全诗的"文明图谱"。
诗人以黄河为经，以时间为纬，从仰韶文化到安阳殷墟，从敦煌石窟到龙门石窟，从女娲补天到大禹治水，将散落在黄河流域的文明遗迹一一拾起，串联成一条璀璨的项链镶嵌在母亲的胸前，这个比喻精妙至极，它把抽象的文明史转化为可触可感的视觉形象，让读者仿佛看见一位伟大的母亲，胸前挂满了儿女们用五千年智慧打磨出的珍珠。而“中流砥柱的伟岸”这一意象，既是对黄河三门峡段那块千年巨石的自然描写，更是对中华民族不屈精神的隐喻，成为贯穿全诗的精神主线。
第二层：黄河与民族解放“淬炼”的升华。文明的铺陈之后，诗人的笔锋陡然一转，从辉煌的古代拉向苦难的近现代：“盘古开天地到如今，亿万年来，七千年来，数百年来…”，时间的层层压缩，如同黄河之水从高原跌落峡谷，气势越来越急，情感越来越烈。“冷兵器的刀伤还没愈合/热兵器的弹痕疮痍遍体”，这一句尤为触目惊心，它把黄河的身体变成了中华民族的伤口，把河流的苦难变成了民族的苦难。
然而，诗人并没有停留在悲情的泥淖中，而是情感发生了剧烈的转折：“悲愤的怒火燃烧胸膛，抗争的呐喊盘旋激荡……”“黄河没有屈服，母亲不会屈服！”短促有力的诗句，如同惊雷炸响在黄河上空，是全诗情感的最高潮。诗人将黄河的形象从“母亲”转化为“战士”，从“哺育者”转化为“抗争者”，而《怒吼吧，黄河》和《黄河大合唱》的引用，则将这首诗与光未然的经典之作形成了跨越时空的精神对话。
“一次又一次舔抚伤口”令人动容的细节让黄河“战士”形象多了一层母性温柔，使悲壮与温情在这一刻完美交融。而“中流砥柱精神，高耸蓝天白云间”则将前文“中流砥柱的伟岸”这一自然意象升华为一种精神图腾，完成了从“物”到“魂”的飞跃。
第三层：黄河与社会主义建设“展望”的升华 。经历了文明的铺陈与历史的淬炼，全诗进入最具时代特征的第三乐章：“要把黄河的事情办好”的号召“为母亲迎来梳妆的春天”堪称神来之笔。在前两个乐章中，黄河是哺育万物的母亲，是伤痕累累的战士；在这里，黄河终于成为一位可以“梳妆”的新娘，一位被善待、被呵护的母亲。“一坝锁东西，清水漾妆台”，一个“锁”字，写尽了人类治理黄河的雄心与智慧；一个“漾”字，又写尽了黄河安澜后的温柔与宁静。“万里黄河第一坝”——三门峡大坝，这座矗立在诗人故乡的宏伟工程，成为全诗最具地标意义的意象，更是诗人作为“三门峡人”最深沉的骄傲。 这种“三段式”诗史架构，使《黄河颂》超越了即兴抒情的层面，最终汇成一部立体架构、气势恢弘、层层推进的黄河交响曲。郑老以“气势磅礴”四字评之，用情精准。
三、文明叙事：黄河作为中华文明的“元符号”
郑老在评语中特别强调了马华松的《黄河颂》“把黄河与源远流长、光辉灿烂的中华文明联系起来”这一维度，触及了黄河在中国文化中的特殊地位——它不仅是一条河流，更是中华文明的“元符号”，一个凝聚了民族情感认同、文化记忆和精神力量的超级象征。
诗人马华松的《黄河颂》之所以能产生强烈的共鸣，正是因为它成功地激活了这个“元符号”的多重意涵。在诗中，黄河既是地理的存在，也是历史的见证；既是自然的伟力，也是人文的创造；既是过去的遗产，也是未来的资源。诗人通过对黄河的多维度书写，实际上是在进行一次文明的重述，用诗歌的语言讲述“我们是谁”“我们从哪里来”“我们往哪里去”这些根本性的问题。
值得注意的是，诗人马华松在处理这一宏大主题时，并没有陷入“大词”的陷阱。他的“诗思”虽然开阔，但始终有浪花、泥沙、涛声、山川、大坝、田野等具体的意象作支撑，这些可感可触的细节，使宏大的叙事落到了实处，避免了沦为空洞的颂歌。正如诗人自己所言：“大部分的语句采用的是大白话，用最真实的情感讲述黄河母亲的故事。”这种“大处着眼、小处落笔”的写作技巧，正是《黄河颂》在艺术上的成功之处。
四、时代精神：从“歌颂”到“建设”的话语转型
郑老将《黄河颂》与“中国人民的社会主义建设事业”联系起来，揭示了此诗的时代价值。在中国新诗史上，黄河题材的诗歌并不少见，但不同时代的诗人对黄河的书写方式有着显著的差异。抗战时期的黄河诗歌强调的是“怒吼”与“抗争”，建国初期的黄河诗歌则转向了“治理”与“建设”。诗人马华松的《黄河颂》显然属于后一脉络，有着自己的独特贡献。
在传统的“治黄”叙事中，黄河往往被塑造成一个需要被征服的对象。而诗人马华松的书写则呈现出一种更为复杂的态度：他既承认黄河的野性与力量“奔流的血液/汹涌澎湃”，又赞美人类对黄河的合理利用“一坝锁东西/清水漾妆台”；他既歌颂黄河的自然之美“昆仑山的巍峨/壶口的壮观”，又肯定水利工程带来“黄河宁、天下平”的黄河安澜。这种辩证的态度，使《黄河颂》超越了简单的征服自然话语，呈现出“黄河已成为造福人民的幸福河”人与自然和谐共生的现代意识。
诗人马华松曾在一次宣讲时提出了一个极具启发性的观点：李白写黄河，写的是“黄河之水天上来”，那是人与天地的共鸣；贺敬之写黄河，写的是“黄河之水手中来”，那是时代建设的担当；而他写黄河，写的是“黄河之水心中来”，那是血脉深处的眷恋。“天上来”、“手中来”、“心中来”，三个时代、三位诗人、三种豪情，恰好构成了黄河诗歌的精神谱系。马华松的“心中来”，把黄河从天地之间、建设工地深化升华，最终安放在每一个中华儿女的心中。
大河为镜，诗是魂。郑老以“这是一首好诗”作为对《黄河颂》评论的结尾，看似平淡无奇，实则震聋发聩。在诗歌日益边缘化的今天，一位文化大家简洁而笃定的肯定，为一位基层诗人的作品盖棺定论，这本身就是对诗歌尊严的最高维护，也是对《黄河颂》文学价值最高的褒奖。
“好诗”二字，重若千钧。它不是廉价的赞美、客套的敷衍，而是一位阅尽千帆的文化大家，在深思熟虑后给出的最朴素也最珍贵的评价。
什么样的诗才算“好诗”？郑老的评语已经给出了答案：要有真挚的情感，如“千万次泪湿双眼”般赤诚；要有严谨的架构，如“文明、历史、未来”的层层推进；要有深厚的文化底蕴，如“仰韶文化”“中流砥柱”的文明回响；要有鲜明的时代精神，如“一坝锁东西”的豪迈力量。《黄河颂》正是这样的一首诗。
大河为镜，照见的是五千年文明的来路与归途；诗是魂魄，承载的是一个民族最深沉的情感与最昂扬的希望。郑老以他深厚的学养与敏锐的诗心，剖析了马华松《黄河颂》的深层密码；诗人马华松，则以扎根大地的赤诚与激情，写下了一首无愧于黄河、无愧于时代的好诗。
这首诗不仅属于三门峡，属于黄河，更属于每一个在中华文明长河中寻找自身位置的读者。 她提醒我们：黄河从未远去，它就在我们的血脉中奔流。
这，就是诗歌的力量。这，就是黄河的力量。这，就是中华民族生生不息的力量！
作者简介:萧声，中州文化达人，致力耕细研黄河文化。
