王守安编

（接上篇）

七、近代中国民歌与中国诗词的融通演进

 1. 民初民间风俗歌谣（乡土民谣脉络）

市井风俗谣：

剪辫新风遍九州，街头光景一时优。

旧时礼制随波去，新韵新词满画楼。

巷陌春来人气暖，城乡岁岁换新眸。

民风不改山河韵，依旧歌谣伴岁流。

乡土田家谣：

春雨霏霏润野畴，村村农事不曾休。

晨随晓色耕南亩，晚逐斜阳过陇头。

布谷声中催岁稔，桑麻影里度春秋。

山河迭代风如故，俚曲悠扬绕陌丘。

评析：民初乡土民谣以市井风俗、田园农事为核心题材，语言浅白自然、韵律流畅，完整保留传统民歌纪实抒情的特质，映照新旧交替的时代风貌。

 2. 民初文人民歌风格律诗词

（1）郁达夫七绝：《屯溪夜泊》

新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。

几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。

郁达夫《自述诗》

家在严陵滩下住，秦时风物晋山川。

碧桃三月花如锦，来往春江有钓船。

评析：全诗为七言绝句，章法规整、字句清雅，摒弃文人晦涩典实，全程承袭江南竹枝歌谣的取景方式与舒缓语调。以渔樵山水、市井烟火入诗，语言通俗浅白、意境清新，完美诠释民初诗词雅诗含俗韵、格律融民风的创作特征。

柳亚子七律：《一九四五年九月三日为庆祝胜利日有作》

还我河山百二城，阴霾扫尽睹光明。

半生颠沛肠犹热，廿载艰虞志竟成。

团结和平群力瘁，富强康乐兆民荣。

嘤鸣求友真堪喜，抵掌雄谈意态京。

评析：不用生僻典故，直抒胸臆，语言通俗流畅，吸收民间歌谣直陈其事的特点，写抗战胜利万民期盼，朗朗上口。

柳亚子七律：《孤愤》

孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸。

美新已见扬雄颂，劝进还传阮籍词。

岂有沐猴能作帝，居然腐鼠亦乘时。

宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师。

评析：此篇气势直白，爱憎分明，类似民间歌谣的褒贬笔法，痛快淋漓。

作为近现代雅俗融合诗风的标志性人物，柳亚子堪称格律与民歌融通的典范。诗作主动摒弃文人诗文艰深古奥的考据僻典，明确以“民风”入诗，将山歌、田间小调的清新语感纳入正统律诗创作；题材扎根民间生活，以同时严守平仄对仗、起承转合的格律规范，以律诗严谨骨架承载民歌鲜活气韵，后人称其“律守正而不僵化，民歌入雅而不浅俗”，为后世民歌、格律诗词和现代抒情诗的创作提供了重要借鉴。

土地革命时期（1927—1937）：红色民歌鼎盛，格律融俗立新

1. 经典红色民歌

《苏区干部好作风》（兴国山歌）

（1）原文 

哎呀嘞 ——

苏区干部好作风， 自带干粮去办公。

穿着草鞋干革命， 夜打灯笼访贫农。

苏区干部好作风， 真心实意为群众。

柴米油盐都想到， 问寒问暖情意重。

苏区干部好作风， 毛委员亲手培养成。

领导群众闹革命， 艰苦奋斗人称颂。

（2）注释

哎呀嘞：兴国山歌标志性起腔，是江西方言山歌的衬词，民歌常用，起烘托、起兴作用。

自带干粮去办公：当年苏区干部不领取伙食费，下乡办事自带干粮，廉洁自律。

日着草鞋：白天脚穿草鞋，简朴深入基层。着：穿。

夜打灯笼访贫农：夜晚提着灯笼翻山走户，走访贫苦百姓，体察民情。

（3）评析

这是中央苏区时期流传于江西兴国的经典民间山歌，属于当代红色民歌，保留南方山歌原生形态。语言完全口语化，不用典故，直白质朴，四句一节、朗朗上口，继承了上古歌谣、国风 “感于哀乐，缘事而发” 的民歌传统。

作品由苏区群众口头创作，以歌谣纪实，歌颂苏区干部艰苦奋斗、心系百姓的形象。体现民歌的社会功能：不只是抒情咏物，还可以记录时代、褒扬人事。也是传统民歌形式在革命年代的新生，证明民歌母体可以不断生长出新的时代篇章，完美契合 “民歌为根、诗词为魂，雅俗互哺” 的核心论点。

名句:苏区干部好作风，自带干粮去办公。 日着草鞋干革命，夜打灯笼访贫农。

《八月桂花遍地开》（鄂豫皖苏区红色民歌，曲调源自民间小调《八段锦》，原名《庆祝苏维埃》）

(原文）

八月桂花遍地开， 鲜红的旗帜竖呀竖起来， 张灯又结彩呀，张灯又结彩呀， 光辉灿烂闪出新世界。

红军队伍真威风，百战百胜最英勇。 活捉张辉瓒呀，打垮罗卓英呀， 粉碎了蒋贼的大围攻。

一杆红旗飘在空中，红军队伍要扩充。 保卫工农新政权，带领群众闹革命， 红色战士最光荣。

一杆红旗飘在空中，红军队伍要扩充。 亲爱的工友们哪，亲爱的农友们哪， 拿起刀枪都来当红军， 拿起刀枪都来当红军。

（2）注释

八段锦：大别山传统民间小调，文人借用原有民歌曲调填入革命新词，是民歌 “旧曲填新词” 典型形式。

苏维埃：俄语音译，指工农群众的政权组织。

张辉瓒、罗卓英：国民党围剿苏区的将领，此句记录反围剿战斗史实。

（3）评析

这是土地革命时期经典红色歌谣，沿用传统民间小调曲调，以起兴手法开篇，借桂花盛开起兴，描绘苏区欢庆红色政权诞生的热闹景象。语言口语通俗，衬词 “呀”“哪” 保留民歌本色，叙事直白、朗朗上口。 充分体现民歌强大生命力：传统民间曲调，在革命年代填入新内容，服务时代，是民歌母体不断演化，雅俗互哺的范例。民歌不再只写男女情爱、田园风物，也记录革命历史、鼓舞群众。

（4）名句:八月桂花遍地开，鲜红的旗帜竖呀竖起来。 张灯又结彩呀，张灯又结彩呀，光辉灿烂闪出新世界。

《十送红军》（赣南红色民歌，源于江西苏区民间送别歌谣）

(1)原文

一送（里格）红军，（介支个）下了山， 秋风（里格）细雨，（介支个）缠绵绵。 山上（里格）野鹿，声声哀号叫， 树树（里格）梧桐，叶呀叶落光。 问一声亲人，红军啊， 几时（里格）人马，（介支个）再回山。

三送（里格）红军，（介支个）到拿山， 山上（里格）包谷，（介支个）金灿灿。 包谷种子（介支个）红军种， 包谷棒棒，咱们穷人搬。 紧紧拉住红军手，红军啊， 洒下的种子，（介支个）红了天。

五送（里格）红军，（介支个）过了坡， 鸿雁（里格）阵阵，（介支个）空中过。 鸿雁（里格）能够，捎来书信， 鸿雁（里格）飞到，天涯与海角。 千言万语嘱咐，红军啊， 捎书（里格）多把，（介支个）革命说。

七送（里格）红军，（介支个）五斗江， 江上（里格）船儿，（介支个）穿梭忙。 千军万马（介支个）江畔站， 十万百姓泪汪汪。 恩情似海不能忘，红军啊， 革命成功，（介支个）早回乡。

九送红军，上大道。 锣儿无声鼓不敲，鼓不敲。 双双拉着长茧的手， 心像黄连脸在笑。 血肉之情怎能忘，红军啊， 盼望早日，传捷报。

十送（里格）红军，（介支个）望月亭。 望月（里格）亭上，（介支个）搭高台。 台高十丈，白玉柱， 雕龙绣凤放光彩。 红军啊，这台名叫望红台。

(2)注释

里格、介支个：赣南方言语气衬字，是南方山歌标志性特征，民歌常用衬词调节节奏。

包谷：玉米，苏区山区主要农作物。

望红台：百姓想象搭建高台，登高遥望红军归来，寄托期盼。

(3)评析

《十送红军》继承《诗经》国风、古乐府叙事抒情传统，以层层递进的送别场景，借景物烘托离别深情，情景交融。每一段都是一幅生活画面，采用民间歌谣反复咏叹的结构，一唱三叹。 源于底层百姓真情实感，是典型 “感于哀乐，缘事而发”。将百姓与红军鱼水深情，用民间歌谣形式传唱，体现民歌抒情叙事、承载家国情感的功能。

(4)名句：一送里格红军介支个下了山，秋风里格细雨介支个缠绵绵。 问一声亲人，红军啊，几时里格人马介支个再回山。

《豌豆花》（《豌豆花开花蕊红》，晚清太平天国民谣）

（1）原文

豌豆花开花蕊红， 太平军哥哥一去影无踪。 我黄昏守到日头上， 我三春守到腊月中。 只见雁儿往南飞， 不见哥哥回家中。

豌豆花开花蕊红， 太平军哥哥一去影无踪。 我做新衣留他穿， 我砌新屋等他用。 只见雁儿往南飞， 不见哥哥回家中。

豌豆花开花蕊红， 太平军哥哥一去影无踪。 娘娘哭得头发白， 妹妹哭得眼儿红。 只见雁儿往南飞， 不见哥哥回家中。

豌豆花开花蕊红， 豌豆结荚好留种。 来年种下小豌豆， 花儿开得更加红。 太平军哥哥四个字， 永远记在人心中。

（2）注释

豌豆花开花蕊红：起兴，以田间豌豆花起笔，是国风常用 “兴” 的手法，由物起情。

太平军哥哥：江南民间对太平军将士的称呼。

娘娘：江南方言，指母亲。

豌豆结荚好留种：双关，既指植物留种，也喻革命火种代代留存。

（3）评析

这是清代江南民间口头歌谣，深得《诗经》比兴精髓。以田间寻常豌豆花起兴，反复咏叹，重章叠句，正是国风经典手法。 歌谣以普通女子的思念，写乱世家国之痛，语言质朴，白描无雕琢。结尾以豌豆留种作喻，哀而不伤，于思念之中寄寓火种不灭的信念。 完美印证讲座论点：民歌自古就以比兴、重章叠句的形式，承载普通人的悲欢与家国情怀，后世红色民歌正是这一脉的延续。

名句：豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。 只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。

红色经典格律诗词

《七律・长征》 

（1）原文

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

（2）注释

五岭：大庾、骑田、萌渚、都庞、越城五座大山，绵延于赣、湘、桂之间。逶迤：蜿蜒曲折。

乌蒙：乌蒙山，位于云贵交界。磅礴：山势高大雄伟。

金沙：金沙江；云崖：高耸入云的山崖。暖：巧渡金沙江，脱险之后的欣喜之感。

大渡桥：大渡河上泸定铁索桥。寒：铁索冰冷，暗含战斗的惊险悲壮。

岷山：川甘交界大山，长征途中翻越的最后一座大雪山。

三军：当时指红一、二、四方面军。尽开颜：全部喜笑颜开。

（3）评析

本作为规范七言律诗，承袭古典格律诗体制，同时吸收民间歌谣直白叙事、朗朗上口的特质。全诗以极简笔墨概括两万五千里长征，语言通俗，不堆砌生僻典故，有民歌质朴纪实之风。 民歌讲究 “感于哀乐，缘事而发”，这首诗正是记录真实革命征程，抒发英雄情怀。它体现雅俗互哺：以成熟古典诗体承载人民革命史实，又吸收民间歌谣的明快气韵，易于口头传诵，后来改编成歌曲，广为传唱，实现诗词与民歌的交融互通。

（4）名句：红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

《沁园春・雪 》

（1）原文

北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。

(2)注释

惟余莽莽：只剩下白茫茫一片。莽莽，无边无际。

大河：黄河。顿失滔滔：冰封之后，黄河不再奔流。

山舞银蛇，原驰蜡象：群山白雪覆盖，如同银蛇舞动；高原积雪，好似白象奔驰。

红装素裹：红日映白雪，如同女子红外衣、白纱裙。妖娆：艳丽多姿。

折腰：倾倒，敬佩。

风骚：本指《国风》《离骚》，代指文采、文治。

天骄：天之骄子，原指匈奴，这里指成吉思汗。

风流人物：建功立业、引领时代的英雄人物。

(3)评析

《沁园春》本为传统词牌，源于隋唐民间曲子词，词本身就是由民间俗乐发展而来，是 “民歌演化成文人词” 的典型范例。 此词上片写景，铺陈北国雪景，画面壮阔，语言通俗大气；下片评点历代英雄，结尾笔锋一转，把历史目光投向新时代人民。 词的源头即是民间曲子，这篇名作继承词体来自民歌的基因，兼具文人词宏大意境与民间文学通俗传诵的特点。印证讲座核心论点：中国诗词发轫于民歌，历代文人不断从民间文艺汲取养分，古典诗词又可以回到大众，广为传唱。

名句：北国风光，千里冰封，万里雪飘。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。

（三）抗战解放时期（1937—1949）：陕北民歌兴盛，救亡歌谣勃兴

1. 北方经典原生乡土民歌

《走西口》（晋北、陕北民间小调）

(1)原文

哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口。

哥哥你出村口，小妹妹我有句话儿留，走路走那大路口，人马多来解忧愁。

紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流。

只恨妹妹我不能跟你一起走， 只盼你哥哥早回家门口。

哥哥你走西口，小妹妹我苦在心头， 这一走要去多少时候，盼你也要盼白了头。

紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流，虽有千言万语难叫你回头， 只盼你

哥哥早回家门口， 只盼你哥哥早回家门口。

(2)注释

走西口：明清至民国，晋陕北部百姓迫于生计，离乡前往内蒙古西部谋生，出固城以西关口，俗称 “走西口”。

西口：指长城固城西口，是晋北人赴内蒙谋生的要道。

肚里流：黄土高原方言，泪水强忍，暗自流泪，不向外放声大哭。

(3)评析

《走西口》是北方民间小调代表作，无固定作者，依靠口头代代传唱成型。继承《诗经・国风》即事抒情传统，以离别场景入歌，语言完全口语化，不用典故，朴素真挚。 采用复沓咏叹手法，反复倾诉离别牵挂，是底层民众真实生活苦难与情感的记录。印证民歌 “感于哀乐，缘事而发”。文人诗词重炼字炼意，而民歌直接以日常话语直抒胸臆。 此篇也体现民歌的社会史料价值：一首歌谣记录一个时代大规模移民的生存悲歌，是诗词与民歌同源共生、雅俗互哺的重要范例。

(4)名句:哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口。

《小放牛》（河北民间小调，男女对歌体）

(1)原文

赵州桥来什么人修？ 玉石栏杆什么人留？ 什么人骑驴桥上走？ 什么人推车压了一趟沟麻咿呀嘿？

赵州桥来鲁班爷修， 玉石栏杆圣人留。 张果老骑驴桥上走， 柴王爷推车压了一趟沟麻咿呀嘿。

天上桫椤是什么人栽？ 地下黄河是什么人开？ 什么人把守三关外？ 什么人出家没有回来那个咿呀咳？

天上桫椤王母娘娘栽， 地下黄河老龙王开。 杨六郎把守三关外， 韩湘子出家没有回来那个咿呀咳。

什么鸟儿穿青又穿白？ 什么鸟儿身披豆绿衫？ 什么鸟儿催人把田种？ 什么鸟儿雌雄不分开那个咿呀咳？

喜鹊穿青又穿白， 金鹦哥身披豆绿衫。 布谷鸟催人把田种， 鸳鸯鸟雌雄不分开那个咿呀咳。

（2）注释

麻咿呀嘿、咿呀咳：民歌衬词，没有实际语义，调节节奏、烘托欢悦气氛，是民间歌谣标志性特征。

鲁班爷：民间传说中的工匠祖师，赵州桥实为隋代李春建造，民歌采信民间传说，不求史实严谨，重在趣味传唱。

张果老、柴王爷：道教与民间传说人物，属于民间附会的神话故事。

桫椤：传说中的仙树。

(3)评析

《小放牛》属于民间问答式对歌，原为民间歌舞小戏唱段。一问一答，活泼灵动，充满田园童趣，是民间歌谣特有的问答体。 民歌不只是悲苦抒情，亦有轻松益智、传播民间传说的功能。借对歌形式，把民间神话、历史故事、风物知识融入歌谣，口头传唱，代代传播。 衬词、问答、句式整齐，这些民歌艺术手法，深刻影响后世文人诗词、曲词创作。元曲很多曲牌，源头就是这类民间小调。完美契合讲座 “民歌为根，诗词为魂” 的主线。

（4）名句：赵州桥来什么人修？玉石栏杆什么人留？ 赵州桥来鲁班爷修，玉石栏杆圣人留。

 2. 抗战救亡民歌体经典作品

《松花江上》：（1936，抗战红色民歌，《流亡三部曲》之首）

（1）原文

我的家在东北松花江上， 那里有森林煤矿， 还有那满山遍野的大豆高粱。

我的家在东北松花江上， 那里有我的同胞， 还有那衰老的爹娘。

“九一八”，“九一八”！ 从那个悲惨的时候， 脱离了我的家乡， 抛弃那无尽的宝藏， 流浪！流浪！ 整日价在关内流浪！

哪年，哪月， 才能够回到我那可爱的故乡？ 哪年，哪月， 才能够收回我那无尽的宝藏？

爹娘啊，爹娘啊！ 什么时候，才能欢聚在一堂？！

（2）注释

松花江上：松花江流域，东北沃土，是歌者魂牵的故土。

九一八：1931 年九一八事变，东北沦陷，千万百姓被迫流亡关内。

整日价：北方口语，“价” 为口语衬字，相当于 “整日地”。

关内：山海关以内，华北中原一带；东北难民逃亡至此。

无尽的宝藏：既指东北丰富的林木、矿产、良田物产，也喻故土家园。

（3）评析

此篇是近代救亡民歌的典范。曲调脱胎于河北民间秧歌大悲调，吸收民间哭腔的抒情方式，继承古乐府、国风 “感于哀乐，缘事而发” 的民歌传统。 全篇第一人称倾诉，语言朴素直白，不用典故，大量运用反复咏叹：重复 “我的家在东北松花江上”、“九一八”、“流浪”、“爹娘啊”，是《诗经》重章叠句手法在近现代民歌的延续。 先铺陈家乡富饶美好，再写国土沦丧、流离漂泊，由平缓叙述推向撕心呼喊，情感层层递进。它证明民歌不只是田园情歌，更可以记录民族苦难、唤醒大众。文人借鉴民间歌谣腔调进行创作，传唱于街头、军营，实现雅俗互哺，诗词与民歌共生。既是歌词，也是可以吟诵的长篇民间抒情诗。

名句：我的家在东北松花江上，那里有森林煤矿，还有那满山遍野的大豆高粱。 “九一八”，“九一八”！从那个悲惨的时候，脱离了我的家乡，抛弃那无尽的宝藏，流浪！流浪！

《保卫黄河》（《黄河大合唱》第七乐章，光未然词，冼星海曲，1939）

（1）原文

风在吼，马在叫， 黄河在咆哮，黄河在咆哮！ 河西山冈万丈高， 河东河北高粱熟了。 万山丛中，抗日英雄真不少！ 青纱帐里，游击健儿逞英豪！

端起土枪洋炮， 挥动大力长矛， 保卫家乡！保卫黄河！ 保卫华北！保卫全中国！

（2）注释

青纱帐：北方大片高粱、玉米等农作物长成，高大茂密如同帐幕，是敌后游击队隐蔽作战的场所。

河西山冈：黄河以西晋西一带山地，是华北抗日根据地。

土枪洋炮：土造火枪与制式步枪；长矛：民间传统冷兵器，代表人民武装简陋却不屈的抗争力量。

（3）评析

《保卫黄河》汲取北方民间山歌、号子的节奏特点，短促铿锵，反复咏叹，继承国风、乐府 “缘事而发” 的民歌精神。句式短促有力，多用短句，语言通俗，没有晦涩典故，适合集体传唱。 采用轮唱形式，如同黄河波涛层层涌来，把民族救亡的激昂情绪推向高潮。体现近现代文人向民间音乐、民间歌谣学习，以歌谣体的歌词，书写民族抗争的时代强音。印证民歌为根、诗词为魂，雅俗互哺，传统民歌的抒情与叙事手法，在抗战时代焕发出强大的动员力量。

4名句：风在吼，马在叫，黄河在咆哮，黄河在咆哮！ 保卫家乡！保卫黄河！保卫华北！保卫全中国！

《黄河大合唱》作品概况：1939 年延安创作。全套共八个乐章： 1.《黄河船夫曲》 2.《黄河颂》 3.《黄河之水天上来》 4.《黄水谣》 5.《河边对口曲》 6.《黄河怨》 7.《保卫黄河》 8.《怒吼吧，黄河》

核心评析：整部《黄河大合唱》，大量吸纳船工号子、北方民谣、民间对歌等民歌体裁。 《黄河船夫曲》源自黄河船工号子，是劳动民歌的直接沿用；《河边对口曲》是北方民间问答体歌谣；《黄水谣》是叙事小调。 它将民间歌谣母体，与现代诗歌、交响乐融合，是近代雅俗融合的巅峰之作。借黄河象征中华民族，诉说苦难，呐喊抗争。 整套作品证明：从远古歌谣、《诗经》国风，到近代救亡歌曲，民歌始终扎根人民，既能抒写悲欢，亦可凝聚民族力量。

《大刀进行曲》（麦新词曲，1937）

（1）原文

大刀向鬼子们的头上砍去！ 二十九军的弟兄们， 抗战的一天来到了， 抗战的一天来到了！

前面有东北的义勇军， 后面有全国的老百姓， 咱们二十九军不是孤军。 看准那敌人， 把它消灭！把它消灭！ 冲啊！ 大刀向鬼子们的头上砍去，杀！

（2）注释

十九军：国民革命军第二十九军，卢沟桥事变中英勇抗敌，麾下大刀队威名远扬。

东北义勇军：九一八事变之后，东北民众自发组建的抗日武装力量。

鬼子：抗战时期民间对日本侵略者的俗称，是民歌常用口语词汇。

（3）评析

这是抗战救亡歌谣的代表作。句式短促铿锵，以呐喊入歌，继承上古劳动号子、民间战歌的艺术特质，语言直白质朴，不事雕琢。 运用反复咏叹的手法强化战斗激情，和《诗经》重章叠句一脉相承。作者吸收民间歌谣口语化、易传唱的特点进行创作，诞生之后迅速传遍全国，军民同声传唱。 体现讲座核心观点：民歌为根，诗词为魂。文人借鉴民间歌谣的形式，创作出扎根大众的作品，危难之时用以唤醒民众、凝聚民族斗志，实现雅俗互哺。

（4）名句：大刀向鬼子们的头上砍去！ 抗战的一天来到了！

《游击队歌》（贺绿汀词曲，1937）

（1）原文

我们都是神枪手， 每一颗子弹消灭一个仇敌。 我们都是飞行军， 哪怕那山高水又深。

在密密的树林里，到处都安排同志们的宿营地， 在高高的山岗上，有我们无数的好兄弟。

没有吃，没有穿， 自有那敌人送上前； 没有枪，没有炮， 敌人给我们造。

我们生长在这里， 每一寸土地都是我们自己的， 无论谁要强占去， 我们就和他拼到底！

（2）注释

飞行军：形容游击队机动灵活，穿山越岭快速转移作战。

宿营地：在山林野外临时安扎休息的营地。

敌人给我们造：指敌后游击战中，从敌军手中缴获武器物资，语言风趣写实。

（3）评析

歌词汲取民间小调明快流畅的韵律，句式整齐，朗朗上口。白描手法塑造游击健儿形象，文字通俗浅白，全无晦涩典故。 两两对应的句子，承续国风、乐府的叙事传统。于艰苦的斗争环境中，透出革命乐观主义精神。 属于文人学习民间歌谣进行的创作，完成后迅速在根据地、民间广为流传。充分印证：民歌滋养文人创作，优秀的文人歌辞又回归大众口头传唱，雅俗共生。

（4）名句：没有吃，没有穿，自有那敌人送上前； 没有枪，没有炮，敌人给我们造。

《解放区的天》（河北民间曲调，刘西林填词，1943）

（1）原文

解放区的天是明朗的天， 解放区的人民好喜欢， 民主政府爱人民呀， 共产党的恩情说不完。

呀呼嗨嗨一个呀嗨， 呀呼嗨，呼呀呼嗨， 共产党的恩情说不完。

（2）注释

解放区：抗日战争、解放战争时期，中国共产党领导建立的人民政权管辖区域。

呀呼嗨：民间小调衬词，无实义，烘托欢快热烈气氛，是北方民歌标志性特色。

明朗的天：双关，既指天气，更喻解放区社会光明，百姓翻身得解放。

（2）评析

此曲沿用北方传统民间小调曲调，填入新词，是民歌 “旧曲填新词” 的典型。语言直白通俗，欢快热烈，继承国风缘事抒情的传统。 以普通百姓口吻直抒喜悦，短句轻快，衬词助兴，极易口头传唱。充分体现民歌强大的生命力：传统民间曲调，随时代更新内容，扎根人民，传递时代心声。印证民歌为根、诗词为魂，雅俗互哺，民间曲调可以承载新的时代情感，文人填词又让旧民歌焕发新生。

（4）名句：解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢。

《战斗进行曲》(韩冷词，张佩衡曲，1946）

（1）原文

我擦好了三八枪， 我子弹上了膛。 我背上了子弹带， 勇敢向前方。

我挎上手榴弹， 我子弹带在身上。 反动派敢来犯， 叫它把命偿！

别看它武器强， 咱们勇敢又顽强。 保卫解放区， 坚决打胜仗！

（2）注释

三八枪：三八式步枪，抗日战争、解放战争中常见武器。

反动派：解放战争时期，对国民党反动军队的称呼。

（3）评析

歌词脱胎于部队口头歌谣，句式简短有力，质朴如军中口号，继承民间战歌、劳动号子的艺术特点。以第一人称战士自述，白描手法，不堆砌辞藻，直白展现战士备战杀敌的昂扬斗志。 这类部队歌谣，源自底层士兵口头表达，兼具民歌的通俗性与战斗动员功能。文人提炼润色之后，在部队广泛传唱，体现民间歌谣滋养军旅文艺，雅俗相融。

名句：我擦好了三八枪， 我子弹上了膛。 我背上了子弹带， 勇敢向前方。

   《东方红》《绣金匾》《山丹丹花开红艳艳》：三首经典作品均脱胎于陕北原生小调，扎根黄土高原民间文艺土壤，熟练运用民歌比兴、铺叙、托物言情、口语叙事的艺术手法。摆脱传统乡土歌谣小我抒情的局限，承载人民真挚的时代情感与家国情怀，证明传统民歌体裁可与时俱进、迭代新生，承载集体记忆与时代精神，是近现代诗词民歌融通脉络中极具代表性的经典作品。(未完待续）