王守安  编

（接上篇）

（二）新中国初期（1950—1959）：新民歌蓬勃兴盛，格律诗词吸纳 

1. 五十年代经典新民歌

（1）原文

其一：

天上没有玉皇，地下没有龙王。

我就是玉皇，我就是龙王。

喝令三山五岳开道—— 我来啦！

其二：

长坂桥头张飞吼，三声入云水倒流。

社员更比张飞猛，喝令江河上山头。

（2）注释

玉皇：玉皇大帝，中国民间神话里天界最高神祇。

龙王：民间传说掌管江河湖海的水神。

三山五岳：泛指天下群山。三山，传说仙山；五岳，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，此处代指崇山峻岭。

长坂桥头张飞吼：《三国演义》典故，当阳长坂坡，张飞横矛立马，一声怒吼吓退曹军，江水为之回旋，形容吼声威力巨大。

社员：人民公社时期的集体劳作群众。

喝令江河上山头：指开山修渠、引水上山，改造山河的水利建设工程。

（3）评析

这是五十年代的民间新民歌，属于当代劳动歌谣。继承上古劳动号子、乐府民歌直抒胸臆、大胆夸张的艺术传统。 开篇破除旧时代的神权崇拜，否定玉皇、龙王这类主宰山川水旱的神灵，宣告劳动者才是大地山河真正的主人，气魄雄奇。后段借用古典小说张飞怒吼的典故，以古喻今，将劳动人民改造自然的雄心，和猛将神威对比，凸显劳动者改天换地的壮志。

全诗语言口语化，直白豪迈，大量运用夸张手法，是民歌惯用手法。句式短促，铿锵有力，适合口头朗诵传唱。 这类新民歌延续了 “感于哀乐，缘事而发” 的民歌本源，不再是抒发个人悲欢，而是歌颂集体劳动的力量。体现民歌与时俱进，在新的时代，由普通劳动者即兴创作，以歌谣抒发改造山河的豪情，印证讲座核心论点：民歌为根，诗词为魂，雅俗互哺。民间歌谣随时代不断生长，是底层民众心声最直接的表达。

（4）名句：我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道—— 我来啦！

社员更比张飞猛，喝令江河上山头。

2.仿民歌风七律范例：

（1）原作

叠叠青山绕碧隈，层层梯坝接云来。

一川流水随人转，十里山花沿路开。

村老欢歌迎晓日，童声婉转逐尘埃。

诗情尽在山河里，一路新风入画裁。

（2）注释

碧隈（wēi）：青翠山水弯曲幽深的山坳水岸。隈，山水弯曲回旋之处。

梯坝：山间层层修筑的梯田、拦水坝，是山区兴修水利、改造自然的工程。

一川流水随人转：经过水利建设，溪流依人的规划疏导流转，体现人改造山河的成果。

逐尘埃：孩童边走边歌，婉转的童声随风飘荡，伴着路上尘土飞扬。

入画裁：山河新景，如同巧手剪裁而成的画卷。

（3）评析

这是文人汲取民间歌谣气韵仿作的七律。体裁为古典格律诗，而笔法、意境取法民歌，语言通俗鲜活，不堆砌艰深典故，画面如田园歌谣一般清新自然。 首联写层山环抱，梯坝高连云霄，勾勒山区建设的壮阔图景；颔联流水山花，取景灵动，情景相生，承续国风写景纪事的传统；颈联转入人间，老者欢歌、童音婉转，捕捉乡土百姓喜乐生活画面，充满烟火气息。尾联升华主旨：诗情不在书斋案头，而在大好山河与时代新风之中。 典型体现雅俗互哺：以传统七律的格律为骨架，吸纳民歌白描、写实、贴近民生的特质；文人格律诗吸收民间文学养分，用来书写新时代乡土风貌，诗词与民歌相互滋养。

（4）名句：一川流水随人转，十里山花沿路开。 诗情尽在山河里，一路新风入画裁。

八、现当代诗词创新：古典格律与现代文艺的深度融合

 （一） 当代名家经典范例

1.《回延安》（贺敬之，1956，信天游体）

（1）原文

心口呀莫要这么厉害地跳， 灰尘呀莫把我眼睛挡住了……

手抓黄土我不放， 紧紧儿贴在心窝上。

几回回梦里回延安， 双手搂定宝塔山。

千声万声呼唤你 —— 母亲延安就在这里！

杜甫川唱来柳林铺笑， 红旗飘飘把手招。

白羊肚手巾红腰带， 亲人们迎过延河来。

满心话登时说不出来， 一头扑在亲人怀。

……

杨家岭的红旗啊高高地飘， 革命万里起高潮！

宝塔山下留脚印， ...登上了天安门！

枣园的灯光照人心， 延河滚滚喊 “前进”！

赤卫军，青年团，红领巾， 走着咱英雄几辈辈人……

社会主义路上大踏步走， 光荣的延河还要在前头！

身长翅膀吧脚生云， 再回延安看母亲！

（2）注释

信天游：陕北民间歌谣体裁，两句一节，多用比兴、叠词，换韵自由，是陕北民歌代表。本篇直接采用信天游的民歌体式创作。

几回回：陕北方言，一回又一回。

白羊肚手巾：陕北老乡常用的白色毛巾，包头之用，陕北标志性风物。

杜甫川、柳林铺：延安附近地名。

杨家岭、枣园：延安革命旧址，当年党中央驻地。

宝塔山：延安地标，革命圣地的象征。

（3）评析

《回延安》是文人借鉴陕北信天游民歌形式创作的经典诗篇，是现代诗词汲取民间民歌养分的典范。 全诗沿用信天游两句一组的结构，大量运用方言叠词、比兴手法，承袭《诗经》国风的艺术传统。以第一人称抒情，直抒胸臆，语言质朴热烈，没有晦涩辞藻，朗朗上口，适合诵读。 诗人化用民歌体裁，抒发重回革命圣地的深情，把延安比作母亲，将革命记忆、乡土亲情融为一体。印证讲座核心观点：民歌为根、诗词为魂，雅俗互哺。文人从民间歌谣里汲取艺术形式，创作出的佳作，又能够广泛流传，回到大众口头，实现诗词与民歌双向交融。

（5）名句：几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。 白羊肚手巾红腰带，亲人们迎过延河来。

2.《水调歌头・月盟 》（王国钦）

（1）原文

玉宇一轮满，含笑挂中天。悠然晖色如水，豪气洗流年。高洁冰魂似雪，历尽沧桑无改，伴我度窗寒。相会约君否？湖畔两情娴。

对芳草，话呓语，意难眠。与君携手，长忆今夜此时圆。纵有风云雷雨，认定星空轨道，夐古照人寰。浩渺苍穹碧，光影在心间。

（2）注释

玉宇：天宇，苍穹。

晖色：月光。

冰魂：喻明月高洁纯净的品格，也喻坚守不变的初心。

夐（xiòng）古：远古，亘古。夐，悠远绵长。

两情娴：两相契合，心境安和。

话呓语：月下倾心闲谈，如低声絮语。

（3）评析

《水调歌头》本源自隋唐民间曲子词，是由民间歌谣演化而来的文人词牌。王国钦这首《月盟》依苏轼体填写，词体虽属文人雅词，语言却浅白流畅，取民歌直抒胸臆、情景相融的特质。

上阕写皓月凌空，清辉伴人，借明月高洁形象寄托情志；下阕月下抒怀，芳草对语，情景交融。词中 “纵有风云雷雨，认定星空轨道” 托物言志，借明月亘古不变的光照，表达坚守初心、不改其志的信念。此作体现雅俗互哺：词牌根源于民间乐曲，文人沿用此体进行创作；文字不堆砌晦涩典故，如民间歌谣一般，以物象寄情志，读来朗朗上口。印证讲座核心论点：民歌为根，诗词为魂，民间曲调不断滋养历代文人创作。

（4）名句：纵有风云雷雨，认定星空轨道，夐古照人寰。 浩渺苍穹碧，光影在心间。

3.《古韵悠悠母亲河》（王守安.黄河组诗摘选）

其一：七律・黄河颂（平水韵 十一尤）

(1)原文

万里黄河向海流，龙腾虎啸贯神州。

滔滔巨浪镌遗史，滚滚金波洗怨愁。

盛世人间兴伟业，春风化雨沐芳畴。

今朝我上邙山顶，颂曲偕云绕壑游。

（2）注释

贯神州：黄河横贯华夏大地，为中华文明母亲河。

镌遗史：大浪镌刻千年历史，承载民族沧桑记忆。镌，雕刻。

芳畴：肥沃美好的田野。

邙山：豫北名山，临黄河，眺望大河的绝佳之地。

偕云：伴着流云。

（3）评析

这首七律写黄河奔海的磅礴气象，大河承载千年民族沧桑。格律工整，语言通俗，吸纳民歌咏史抒情的笔法。前两联绘大河奔腾之景，写黄河镌刻民族历史；后两联转入今时，盛世之下，登高放歌，以诗颂母亲河。 文人律诗，取民歌 “缘事而歌” 的精神，借黄河歌咏民族文脉，印证民歌为根、诗词为魂，雅俗互哺。

（4）名句：万里黄河向海流，龙腾虎啸贯神州。

其二：七律・母亲河（平水韵 五歌）

（1）原文

昆仑挺首向天阙，剑断千崖涌大河。

九曲迂回掀巨浪，万年折转奏长歌。

龙腾虎啸流东海，茹苦含心润稻禾。

华夏儿郎今奋起，当思厚泽颂恩波。

（2）注释

昆仑：黄河源起昆仑山脉。天阙，高远云天。

剑断千崖：大河劈开千山峡谷，气势如利剑破崖。

九曲：黄河素有九曲之称，河道迂回曲折。

奏长歌：黄河奔涌之声，如同亘古不息的歌谣。

厚泽：黄河滋养华夏苍生的深厚恩泽；恩波，指黄河流水。

（3）评析

本诗追溯黄河源头，描摹大河穿山越谷、九曲奔涌的雄姿。“万年折转奏长歌” 一句巧妙扣讲座主题，把黄河涛声视作民族久远的歌谣。 全诗以景起，以情收。大河万古奔流，便是一曲不停歇的民间长歌。格律严谨，意境雄浑，把山河、历史、歌谣融为一体。完美呼应讲座主旨：华夏诗歌与民歌，自黄河沃土中发源生长。

（5）名句：九曲迂回掀巨浪，万年折转奏长歌。

（二）. 中原五句头民歌的传承与创新

中原五句头立足大别山原生五句子民歌传统，实现传统民间体裁的创造性转化。该体式兼具双重优势：前四句铺陈写景、一、二、四句押韵规整，叙事抒情，承袭近体诗凝练规整的语感；第五句升华立意、拓境点题，延续民歌咏叹升华的传播特质，兼顾绝句格律之严谨、民间歌谣之传唱、叙事诗文之厚重，沿袭民歌“缘事而发、由浅入深、娓娓道来”的写实特质，摒弃晦涩文风，语言通俗真挚、画面鲜活、共情力强。是当代格律与民歌深度融通的创新成果。

1.王守安《大别山五句头民歌一组》（4首）

（1）原文

其一：七旬发翁出郑州，千里寻找五句头；大别山区歌手多，歌儿比那树叶稠，打从崖顶到涧沟。

其二：大别山上赛民歌，一人开腔众人和；唱罢蓝天歌大地，吟了高山诵大河，从早直到日头落。

其三：过去点灯靠洋油，如今照明不发愁；村村户户都有电，电磨碾米盘上抖，马达也唱五句头。

其四：村有老翁乐哈哈，鹤发童颜红脸颊；问他高寿有几多？一伸巴掌发了话——“五十年前三十八！”

（2）注释

五句头：大别山区专属民间民歌体裁，五句成篇、句式灵动、乡土韵律鲜明，是当地流传千年的非遗民间文艺形式。

涧沟：山间溪水冲刷形成的沟壑、山沟，泛指大别山深山幽谷之地。

日头落：中原、大别山区方言，指夕阳西下、日暮时分。

洋油：旧时民间对进口煤油的称呼，是建国前后乡村主要照明燃料，代指贫瘠落后的旧时代生活。

鹤发童颜：白发如雪、面色红润，形容乡村老人精神矍铄、体态康健的模样。

一伸巴掌：民间通俗手势指代，巴掌五指代表五十岁，贴合民歌质朴直白的语言特点。

（3）评析

其一：寻歌访韵，根植乡土。本首以叙事开篇，讲述七旬老者千里奔赴大别山、寻访五句头民歌的历程。前两句纪实写寻访之行，凸显民间民歌的珍贵与传承价值；中间两句运用夸张比喻，以树叶稠喻大别山民歌数量之多、流传之广，生动鲜活；尾句拓宽空间意境，写歌声遍布山崖涧谷，尽显大别山民歌扎根山野、浸润乡土的蓬勃生命力。全诗质朴自然，既体现民间文艺深植山野的特质，也暗含作者对乡土民歌传承的热忱与坚守。

其二：山歌盛会，气象开阔。诗作聚焦大别山全民赛歌的热闹场景，极具画面感与烟火气。“一人开腔众人和”描摹出山歌传唱、全民同乐的民俗盛况，体现民歌群体性、传唱性的核心特征；三四句由人及景，将歌声与蓝天、大地、高山、大河相融，拓宽诗歌格局，让乡土山歌兼具天地气魄；尾句以时间落笔，从白昼到日暮，写歌声绵延不绝。全诗动静结合、情景交融，淋漓尽致展现大别山民歌豪迈奔放、生生不息的乡土气韵。

其三：新旧对比，礼赞时代。以今昔对比为核心手法，借乡村生活变迁书写时代发展。前两句追忆旧时代乡村贫瘠困苦、照明匮乏的落后样貌；中间两句写实新时代乡村通电惠民、生活提质的崭新面貌；尾句构思精妙，将轰鸣运转的马达拟人化，写机器“也唱五句头”，让工业发展、乡村振兴与传统民歌相融，寓意乡土文化随时代新生、传统文脉与时俱进，立意新颖、乡土与时代兼具。

其四：诙谐质朴，乐享余生。全诗以乡村老翁为书写对象，语言诙谐通俗、妙趣横生。前四句刻画老者鹤发童颜、乐观豁达的鲜活形象，勾勒出新时代乡村老人安康喜乐的生活状态；结尾问答式的趣味自述，“五十年前三十八”以通俗直白的民间话术，巧妙点出老者八十八岁高寿，既凸显乡村生活富足、岁月静好，又贴合民歌直白鲜活、接地气的艺术特质，尽显乡土生活的温情与烟火之美。

（4）名句

大别山区歌手多，歌儿比那树叶稠。（巧用比喻，写尽乡土民歌繁盛之态）；

唱罢蓝天歌大地，吟了高山诵大河。（意境开阔，尽显大别山山歌豪迈气韵）；村村户户都有电，电磨碾米盘上抖，马达也唱五句头。（新旧交融，见证乡土时代新生）；五十年前三十八！（民间妙语，诙谐传神，藏岁月安然之美）

（6）专家评介：这组大别山五句头民歌，严格遵循地方民歌体裁范式，语言通俗质朴、口语化极强，无雕琢痕迹，完美贴合民间文艺特质。四首诗作各有侧重，分别从民歌传承、民俗风貌、时代变迁、乡土人情四个维度落笔，层层递进、浑然一体。整体兼具山野灵气与时代温度，既保留了中国传统民歌扎根生活、歌咏乡土的核心特质，又突破传统民歌的旧式格局，融入新时代乡村发展风貌，实现了传统乡土文艺与当代生活的完美融合，是研究中原地方民歌、乡土文化的优质范本。

2.《重返大别山》（王守安五句头组歌11首）

（1）组歌原文

其一：《歌头：重返大别山》

 当年初登大别山，弹指岁月几十年。而今采风寻故地，山水起伏歌不断。声声入耳醉心田。

 其二：《寻  歌》

 早知深山藏好歌，村村寨寨装簸箩。踏歌需待春秋天，男女老少上山坡。对歌不误干农活。

其三：《对山歌之一》

 两架大山一条壑，隔着空谷对山歌。早晨对到日当午，傍黑对到三星落。唱罢歌尾回窑窝。

 其四：《对山歌之二》

 山歌常由男人起，嗓高音亮穿谷底。传到对面山头上，逗引媳妇大闺女。有人搭腔就有戏！

其五：《对山歌之三》

男人起腔“挣颈红”，指点脖嗓颤声隆。女子对唱“过山青”，

手卷喇叭百灵鳴。转调拖长皆真功。 

其六：《对山歌之四》

 南山坡上梯田美，北山岗上茶园翠。对歌不误耕作忙，一日两晌不觉累。歌声伴着笑语飞。

其七：《对山歌之五》 

往昔歌会情歌长，哥撩妹子女逗郎。而今对歌创新意，科学领先种茶粮。比比谁的本领强。

 其八：《对山歌之六》

 这日对歌见新奇，一男一女俩书记。最终男方败下阵，愿拜师傅学技艺。羞得人家红脸皮。

 其九：《对山歌之七》

 山歌唱响五句头，随口辙出韵在喉。荡气回肠天籁音，声绕山梁曲不走。最美尾句压大轴。

其十：《对山歌之八》

 歌王挑战女歌仙，败下阵来心不甘。本村兄弟轮番上，奈何词穷编歌难。约定再赛八月天。

 其十一：听歌归来（歌尾）

听歌三日返山庄，温泉祛劳神气爽。固始炖鸡老窖酒，醉了诗人王怀让。也唱五句表衷肠。

（2）组歌简介

本组《重返大别山》为王守安原创五句头民歌组歌，共十一首，首尾呼应、篇章连贯，创作背景真实厚重。诗作源于作者1979年与诗人王怀让、陈有才一同赴大别山采风的实地创作所得。作者曾于1966年步行参与长征串联、首次踏足大别山，时隔十三年再度重访故地，新旧见闻交织、岁月感慨深切。整组作品以重访采风经历为叙事主线，全景记录大别山区山歌风貌、对歌民俗、山野劳作、新旧歌风变迁与乡土人文风情，完整呈现大别山五句头民歌的演唱形式、地域特色与时代新貌，是体系完整、纪实性与民俗性极强的地方民歌组诗。

（3）注释

挣颈红：大别山民歌经典男声唱腔，为当地高腔唱法。演唱者演唱高音时脖颈发力、面脖通红，辅以指尖点喉的颤音技巧，唱腔高亢雄浑、穿透力极强，是大别山男声山歌的标志性唱法。

过山青：大别山民歌经典女声高腔唱法。演唱时歌手双手卷成喇叭状扩音，调整掌型控制音调，歌声清亮悠扬、穿林越谷，音色清脆空灵，极具山野穿透力，为当地特色女声唱腔。

 簸箩：大别山区农用竹编器具，此处比喻村村寨寨山歌储量丰沛、遍地皆是，随处可闻。

三星落：山野方言，指深夜时分，三星西沉，形容对歌时间漫长、歌声连绵。

窑窝：大别山区方言，指山间民居、农家院落，贴合山野乡土语境。一日两晌：中原、大别山区农事俗语，指一天分上午、下午两段劳作时段，体现山区农耕作息。

压大轴：文艺演唱俗语，指结尾句、收尾段落最为精彩，收束有力、点睛出彩。

固始：河南信阳固始县，毗邻大别山腹地，风物独具特色，为大别山民歌核心流传区域。

（4）逐首简析

其一《歌头：重返大别山》：作为组歌开篇总起，以今昔对比落笔，追忆昔年初登大别山的经历，感慨岁月倏忽、时光流转。作者重归故地采风寻韵，见山水依旧、山歌不息，耳畔歌声醉人，奠定整组组歌怀旧、热爱乡土、礼赞山歌的温情基调，情景交融，舒缓自然。

其二《寻歌》：本首聚焦“寻歌”主题，写大别山深处山歌资源丰厚、村村有歌、人人善唱。山歌融入百姓日常，适配春秋农闲时节，乡民上山劳作、对歌助兴，做到农耕与传唱相融，凸显大别山民歌源于生活、伴于劳作的民间本质，乡土气息浓郁。

其三《对山歌之一》：描摹大别山区经典隔谷对歌的民俗场景。两山对峙、空谷传响，乡民从早至夜、终日对唱，歌声绵延不绝。以时空跨度写山歌的繁盛与乡民的热爱，画面开阔、意境悠远，生动还原大别山原生态的山野歌俗。

其四《对山歌之二》：精准捕捉大别山对歌的民俗范式：多由男声率先起腔，高音嘹亮、响彻山谷，引得对面村妇、少女应声对唱、互动和歌。语言通俗风趣，尽显山野乡民淳朴热情、随性喜乐的生活状态，贴合民间山歌自由灵动的特质。

其五《对山歌之三》：为本组民歌核心民俗篇目，专门介绍大别山男女特色唱腔。男声“挣颈红”雄浑颤扬、气力十足，女声“过山青”清亮空灵、宛若百灵，一刚一柔、相映成趣。点明唱腔的专属技巧与功力，体现大别山五句头民歌技法地道、自成体系的艺术价值。

其六《对山歌之四》：以山野田园风光衬山歌之美，梯田秀美、茶园青翠，山水如画。乡民劳作之余对唱山歌，劳逸结合、喜乐自在，歌声与笑语相伴，勾勒出大别山乡村安宁繁盛、安居乐业的美好图景，兼具画面美与生活美。

其七《对山歌之五》：以古今对比凸显山歌的时代革新。旧时山歌多以情歌为主，主打男女情愫互动；新时代山歌跳出情爱范畴，紧扣乡村振兴、科学务农、种茶兴粮等时代主题，以歌比本领、以歌颂新风，体现传统民歌与时俱进、贴合新时代乡村风貌的蜕变。

其八《对山歌之六》：选取基层干部对歌的新奇场景，取材乡土现实、生动鲜活。男女书记同台赛歌，男方技不如人、虚心拜师，略带诙谐的情节，既展现新时代基层干部亲民务实、扎根乡土的形象，又体现山歌人人可唱、无门槛、全民化的民间特质。

其九《对山歌之七》：聚焦五句头民歌的艺术特色，随口成韵、朗朗上口、韵律自然。歌声荡气回肠、萦绕山梁，余味悠长，尤其尾句精妙出彩、收束有力，精准概括五句头民歌顺口押韵、余韵绵长、结句点睛的体裁优势。

其十《对山歌之八》：描写山歌擂台赛的热闹场面，歌王对决、轮番比拼，尽显大别山山歌竞技的民俗氛围。即便词穷落败仍不服输、相约再战，生动体现乡民热爱山歌、质朴热忱、乐观豁达的精神风貌，场面鲜活、趣味十足。

其十一《听歌归来（歌尾）》：为组歌收尾，首尾呼应。三日采风听歌、满载而归，乡土风物、美食美酒滋养身心，连诗人亦被山野山歌感染，提笔作歌、抒发衷肠。收束全篇，升华主旨，礼赞大别山山歌的独特魅力与深厚感染力。

（5）名句摘录：而今采风寻故地，山水起伏歌不断。声声入耳醉心田。（情景相融，写尽大别山山歌绵延之美）；对歌不误干农活。（凝练概括民歌扎根农耕生活的本质）；男人起腔“挣颈红”，指点脖嗓颤声隆。女子对唱“过山青”，手卷喇叭百灵鸣。（精准凝练大别山经典男女唱腔，民俗特色鲜明）； 而今对歌创新意，科学领先种茶粮。比比谁的本领强。（凸显民歌与时俱进的时代新貌）荡气回肠天籁音，声绕山梁曲不走。最美尾句压大轴。（精准概括五句头民歌的艺术韵味）。

（6）专家点评：《重返大别山》十一首五句头组歌，结构完整、首尾闭环、层层递进，完整复刻大别山民间山歌的真实风貌。体裁严守五句头民歌范式，语言质朴通俗、口语自然、乡土味浓，兼具叙事性与抒情性。组歌从寻歌、对歌、唱腔、劳作、赛歌、时代新貌多个维度展开，既留存了“挣颈红”“过山青”等珍贵的地域民俗唱腔记忆，记录了大别山区原生态的山歌民俗，又通过古今对比，展现传统民歌在新时代的革新与蜕变。整组作品扎根乡土、贴合生活、与时俱进，既是对大别山五句头非遗民歌的传承记录，也是对新时代大别山乡村风貌、人文精神的生动礼赞。

3.《黄河文化之旅》（王守安五句头组歌精选）

（1）创作背景：

本组黄河系列五句头民歌，为王守安原创纪实民歌作品。2023年9月30日，郑州圆方集团党委、总裁薛荣带队启动“黄河文化之旅”研学活动，团队由28名集团顾问、退休干部组成。笔者全程随行采风，历时九日，以五句头民歌体裁每日跟进创作，在《顶端新闻》连续刊发系列作品共计46首。本组精选其中十六首代表性篇章，以行走黄河的实地见闻为载体，串联沿途山河胜景、人文古迹、红色精神、时代工程与民俗风情，借传统五句头民歌形制，书写黄河文明底蕴与新时代黄河精神，纪实性、文学性、思想性兼具。

（3）原文

团队出发

日映战旗火样红，口号铿锵动碧穹。书记领咱走黄河，心潮澎湃似浪涌。车队出发龙挟风。

车过王屋山 

山若王屋凌云空，十大洞天掩翠峰。昔日领袖挥巨笔，翰墨雄文赞愚公。

移山精神青史铭。

乾坤湾

天下黄河第一湾，河洛文化千古传。太昊伏羲观天地，始作八卦遗人间。太极阴阳蕴妙玄。

程家大院

典雅窑房有洞天，雕花眺阁缀其间。斗拱飞檐工艺精，青石灰砖结构严。不愧陕北第一院。

陕北大秧歌

锣鼓铙镲震翻天，红绸花伞舞蹁跹。男女老少汇长龙，欢歌笑语伴月圆。扭出陕北不夜天。

延川红军东征纪念馆

刘家山村依河澜，丛林碧染纪念馆。当年红军此处过，枪林弹雨踏硝烟。奉献精神千秋传。

清水湾 

清水湾里涌清泉，环涧汇入大河澜。昔有官员恤百姓，两袖清风美名传。可见民心向清廉。

壶口瀑布吟

黄龙天降大河奔，激浪如沸下千仞。声若惊雷遏碧霄，撼山动地泣鬼神。一往无前真精神。

黄河龙门吟

大禹治水定龙门，两岸壁立神斧痕。金涛滚滚东流去，战歌声声动彩云。唱我华夏四季春。

鱼跃龙门

金鲤奋勇为化龙，万里逆流向西行。拼死一跃冲境界，粉身碎骨亦从容。拼搏精神留美名。

陕北汉子俏婆姨

白布头巾红腰带，长鞭一甩响天外。毛驴驮着俏婆姨，唱着小曲乐开怀。撒向河岸都是爱。 

车过函谷关

车队驶出函谷关，追思伯阳李老聃。道德真经五千言，博大精深蕴内涵。智慧哲理四海传。

三门峡

禹王奋威挟长风，神斧落处三峡成。而今大坝贯南北，犹忆当年出河工，万马千军锁黄龙。

中流砥柱

昂首挺胸迎激流，风高浪急不低头。中华儿女皆如斯，历尽艰险苦奋斗。壮志未酬誓不休！

小浪底水利工程

横栏大河跨南北，泄洪排沙声若雷。六大功能聚一体，利国利民一丰碑。华夏史册放光辉。 

桃花峪

春来桃花漫山坡，夏至鸟雀林中歌。秋高碧云掠鸿雁，冬日银袍罩山河。四季桥面车如梭。 

黄河中下游界碑 

万里黄河向东流，雄碑划出中下游。登高望远神气爽，锦绣山河眼底收。豪情一腔接云头。

（3）注释

碧穹：蔚蓝长空、青天，多用于写景抒情，烘托壮阔昂扬的氛围。

王屋山：太行山脉名山，道教十大洞天之一，因《愚公移山》闻名，承载坚韧不拔的民族精神。

乾坤湾：黄河晋陕大峡谷标志性景观，号称“天下黄河第一湾”，是河洛文化、伏羲八卦文化发源地。

程家大院：陕北知名古民居建筑群，窑洞楼阁兼具，工艺精湛，被誉为“陕北第一院”。

红军东征：1936年红军东渡黄河抗日救国的重大革命历史事件，彰显红军无畏奉献的革命精神。

壶口瀑布：黄河核心标志性景观，水势奔腾汹涌，是黄河磅礴气势与民族精神的具象象征。

黄河龙门：黄河咽喉要塞，相传大禹治水凿开龙门，承载治水济世、开拓进取的华夏文脉。

函谷关：千古雄关，老子李耳在此著《道德经》，是道家文化的核心发源地。

小浪底：黄河标志性水利枢纽，集防洪、排沙、灌溉、发电等六大功能于一体，是当代治黄丰碑。

桃花峪：黄河中下游分界标志性地段，四季风光分明，兼具自然生态与交通枢纽特质。

（4）逐篇简析

《团队出发》简析：开篇纪实启程盛况，战旗如火、口号铿锵，以昂扬壮阔的笔触写研学队伍整装出发的豪迈气势，将团队初心与黄河奔腾的气象相融，奠定整组组曲奋进、昂扬、礼赞山河的整体基调。

《车过王屋山》简析：借王屋山洞天胜景，溯源愚公移山的文化典故，衔接伟人诗文加持，将自然山水与坚韧不拔、攻坚克难的民族精神相结合，以古喻今，立意高远。

《乾坤湾》简析：聚焦黄河第一湾的地理奇观，追溯伏羲观天画卦的人文渊源，串联河洛文明、太极玄学，寥寥数语勾勒黄河作为华夏文明摇篮的深厚底蕴，文脉厚重。

《程家大院》简析：聚焦陕北古建民居，细写窑洞、雕花、斗拱青砖的精巧工艺，赞美北方古建的匠心之美，展现黄河沿岸古朴厚重的民俗建筑文化。

《陕北大秧歌》简析：以热烈灵动的笔触描摹陕北民俗盛会，锣鼓喧天、红绸飞舞、全民欢舞，画面感极强，生动展现黄河沿岸百姓淳朴乐观、热烈奔放的乡土风貌。

《延川红军东征纪念馆》简析：由景入史、由史抒情，写刘家山河畔红色场馆，追忆红军东征浴血奋战的革命岁月，传承无私奉献、矢志报国的红色精神，兼具写景与红色育人价值。

《清水湾》简析：以清泉汇河的自然景致为引，追慕古代清官恤民爱民、清廉自持的操守，借景抒怀，颂扬清廉正气，映照民心所向的家国情怀。

《壶口瀑布吟》简析：全诗借壶口奔腾汹涌的黄河壮景，以夸张雄浑的笔法写大河奔涌、惊雷震世的磅礴气势，提炼出黄河一往无前、奋勇争先的民族精神，气势雄浑、感染力极强。

《黄河龙门吟》简析：溯源大禹治水的华夏典故，书写龙门绝壁、金涛东流的壮阔景象，融治水智慧、山河气魄与家国赞歌于一体，礼赞华夏山河生生不息的生命力。

《鱼跃龙门》简析：依托传统鱼跃龙门的文化意象，赋予全新精神内涵，赞美逆流而上、奋勇拼搏、不惧牺牲的进取品格，托物言志，寓意深刻。

《陕北汉子俏婆姨》简析：聚焦黄河岸边陕北民俗生活，抓取头巾、长鞭、毛驴、山歌等典型乡土意象，描摹百姓喜乐安然的生活图景，满含烟火温情与乡土热爱。

《车过函谷关》简析：行经千古雄关，追思老子道家智慧，致敬《道德经》博大精深的哲理文脉，串联黄河沿岸多元的华夏传统文化，拓宽组曲的文化格局。

《三门峡》简析：古今对照、虚实结合，追忆大禹治水的古老传说，书写当代三门峡大坝的水利伟业，感念治河先民的壮举，礼赞新时代治黄工程的宏伟成就。

《中流砥柱》简析：以河中砥柱为喻，托物咏怀，借礁石迎浪挺立的姿态，赞美中华儿女不畏艰险、坚韧不屈、奋斗不息的民族风骨，气势昂扬、主旨鲜明。

《小浪底水利工程》简析：写实当代黄河治理标志性工程，细数枢纽综合功能，赞美利国利民的水利丰碑，彰显新时代人定胜天、造福山河的建设成就与家国担当。

《桃花峪》简析：以四季轮转的优美笔触，描绘黄河分界地的四时风光，山水灵动、生机盎然，动静结合，展现黄河沿岸生态秀美、蓬勃发展的当代新貌。

《黄河中下游界碑》简析：收尾抒情，立足界碑登高望远，俯瞰万里黄河锦绣山河，收束全程研学见闻，抒发山河壮阔、胸怀家国的豪迈豪情，余韵悠长。

（5）名句摘录

日映战旗火样红，口号铿锵动碧穹。（开篇昂扬，尽显研学奋进姿态）

昔日领袖挥巨笔，翰墨雄文赞愚公。（文脉相融，传承攻坚精神）

声若惊雷遏碧霄，撼山动地泣鬼神。一往无前真精神。（凝练黄河磅礴气象与民族内核）

拼死一跃冲境界，粉身碎骨亦从容。拼搏精神留美名。（托物言志，诠释进取风骨）

昂首挺胸迎激流，风高浪急不低头。中华儿女皆如斯。（以景喻人，彰显民族不屈气节）

横栏大河跨南北，泄洪排沙声若雷。利国利民一丰碑。（礼赞新时代治黄伟业）

（7）专家点评：本组黄河文化五句头民歌，严格遵循五句头“铺陈—递进—点睛”的传统体裁规范，语言质朴通俗、朗朗上口，兼具纪实性与文学性。作品依托九日黄河研学实地见闻，移步换景、随境抒情，串联自然山水、历史典故、红色文化、民俗风情、当代工程五大维度内容。古今交融、情景相生，既溯源黄河文明千年文脉，传承愚公精神、治水精神、红色奉献精神，又书写新时代黄河治理成果与沿岸崭新风貌。全篇以乡土民歌形制承载大国山河与家国情怀，接地气、有格局、有温度、有力量，是传统民间文艺贴合新时代文旅、文化传播的优质原创范本。

4.《放歌雷锋纪念馆》（王守安.五句头组诗10首）

原文

其一：歌头

（1）原文

雷锋塑像矗大厅， 笑眼含情喜盈盈。 恰似刚做善事归， 精神奕奕沐春风。 激我赞歌溢心胸。

（2）注释

矗：高耸挺立。

精神奕奕：神采焕发。

溢心胸：激情充盈心底。

（3）简析：:组歌开篇，写步入纪念馆，仰望雷锋塑像。不写肃穆悲沉，而抓住塑像含笑的神态，想象雷锋仿佛刚刚助人归来，满面春风。由塑像之形，触发诗人内心涌动的赞颂之情，引出整组诗篇，起到总起领篇作用。

(4）好句：恰似刚做善事归，精神奕奕沐春风。

其二：苦难童年

（1）原文

童年苦难浸黄连， 砍柴割草忍饥寒。 恶犬撕衣鞭影落， 咬碎牙齿肚里咽。 深仇大恨埋心田。

（2）注释

浸黄连：黄连味苦，比喻苦难深重。

咬碎牙齿肚里咽：民歌常用语，形容旧社会底层百姓受尽欺凌，隐忍受苦。

（3）简析：回溯雷锋的少年身世。以黄连为喻，写旧社会饥寒交迫、遭受欺压的悲惨境遇。“恶犬撕衣鞭影落” 具象化苦难；末句写苦难埋下阶级仇恨，交代雷锋后来感恩新社会的身世根源。

（4）好句：童年苦难浸黄连，咬碎牙齿肚里咽。

其三：翻身解放

（1）原文

乌云散尽见晴川， 分地分房喜泪涟。 昔日佃农成主人， 日子红火乐无边。 甘蔗入口节节甜。

（2）注释

乌云散尽：比喻旧社会黑暗势力被推翻。晴川：清朗天地。

喜泪涟：泪水不断，喜极而泣。

甘蔗入口节节甜：民歌比兴，喻新生活步步向好，甜意绵长。

（3）简析：:笔锋一转写解放。黑暗消散，劳苦大众分得土地房屋，由被压迫者变为国家主人。以甘蔗节节甜作比，通俗生动，写出翻身之后发自内心的喜悦，与上一首苦难形成强烈对照。

（4）好句：乌云散尽见晴川，甘蔗入口节节甜。

其四：心怀党恩

（1）原文

红领巾飘映稚颜， 党恩如露润心田。 誓言默默藏胸腑， 励志报国多奉献。 追梦前行志如磐。

（2）注释

稚颜：少年稚嫩容颜。

党恩如露：党的恩情如同雨露滋养草木。

志如磐：磐，厚重磐石，喻志向坚定不可动摇。

（3）简析：写少年雷锋戴上红领巾，沐浴党的恩情。雨露之喻，形象写出党恩润物无声。少年立下报国奉献之志，初心笃定，为后面立足岗位、无私奉献铺垫精神底色。

（4）好句：党恩如露润心田，追梦前行志如磐。

其五：螺丝钉精神

（1）原文

岗位频移志如虹， 爱岗敬业燃豪情。 车间磨砺军营炼， 永当革命螺丝钉。 战斗青春火样红。

（2）注释

志如虹：志气如虹霞一般昂扬壮阔。

革命螺丝钉：雷锋名言，甘当革命事业一颗螺丝钉，党安排在哪里，就在哪里发光发热。

（3）简析：专咏雷锋核心精神 —— 螺丝钉精神。从工厂车间到军营，岗位虽不断变动，报国之志不减。甘愿做螺丝钉，坚守岗位；青春如火，蓬勃热烈，抓住雷锋精神最广为人知的内核。

（4）好句：永当革命螺丝钉，战斗青春火样红。

其六：参军入党

（1）原文

红色帽徽红领章， 红色战士红思想。 党旗下面宣誓言， 永跟党走志如钢。 初心使命肩上扛。

（2）注释

帽徽、领章：解放军军装标识。连用多个 “红” 字，渲染革命底色。

志如钢：意志像钢铁一般刚强。

（3）简析：写雷锋参军入伍、在党旗下宣誓的人生高光。叠用 “红” 字，色彩鲜明，诗味浓郁。宣誓明志，把初心使命担在肩头，坚定追随党的信念。

（4）好句：红色帽徽红领章，永跟党走志如钢。

其七：助人为乐

（1）原文

热心满腔暖乡郭， 济困扶危步洒脱。 千里出差无刻闲， 好事做满一火车。 留下首首奉献歌。

（2）注释

乡郭：乡野、村镇。

济困扶危：扶助处境艰难之人。

好事做满一火车：取自民间传颂雷锋出差故事，民歌化概括，通俗传神。

（3）简析：:聚焦雷锋助人为乐的典型事迹。无论乡里还是旅途之中，时时热心助人。“好事做满一火车” 是全诗流传感最强的句子，以口语入歌，质朴鲜活，赞颂无私奉献的品格。

（4）好句：千里出差无刻闲，好事做满一火车。

其八：迎难而上

（1）原文

乐为人民献肝胆， 无私无畏青春燃。 披荆斩棘风雨行， 双肩挑起千仞山。 一腔真情映长天。

（2）注释

献肝胆：奉献赤诚真心。

千仞山：仞，古代长度单位；千仞极言山高，喻重担与艰难任务。

映长天：情怀坦荡，光耀天地。

（3）简析：:升华雷锋精神境界。不只做好小事，更有迎难而上的担当。不惧风雨，勇挑重担，以赤诚真心服务人民，格局开阔。

（4）好句：披荆斩棘风雨行，双肩挑起千仞山。

其九：雷锋故居

（1）原文

青瓦门头映碧泉， 翠竹茅屋隐林烟。 苦难岁月入史册， 坎坷人生育伟男。 雷锋事迹千秋传。

（2）注释

林烟：林间薄雾。

伟男：伟大之人。

千秋传：世代流传。

（3）简析：:移步换景，由纪念馆转入雷锋故居。写景清雅：青瓦、碧泉、翠竹、茅屋。由故居风物生发感慨：艰难困苦的岁月，磨砺造就出平凡而伟大的人，事迹永载史册。

（4）好句：苦难岁月入史册，坎坷人生育伟男。

其十：不是歌尾

（1）原文

岁月沧桑史蹉跎， 精神如炬照山河。 我虽古稀未坠志， 当为雷锋唱赞歌。 音绕九州永不落。

（2）注释

史蹉跎：岁月流转变迁。

如炬：火炬。雷锋精神如光明火炬。

古稀：七十岁。作者自叙年届古稀。

未坠志：志向不曾消沉。

九州：代指华夏大地。

（3）简析：:收束全篇，题为 “不是歌尾”，寓意雷锋精神没有终点。由咏雷锋转为诗人自抒情怀：时光虽流逝，但精神火炬长明。作者虽年已古稀，仍然矢志不渝，放声讴歌雷锋精神，愿歌声传遍神州，永续不绝。此为组歌点睛之笔，将咏人、咏精神与诗人情志融为一体。

（4）好句：我虽古稀未坠志，当为雷锋唱赞歌。

专家点评：（整体简析）

本组五句头，承中华民歌传统，比兴并用，语言质朴明快，适合诵读传唱。谋篇井然有序：瞻仰塑像起兴，顺着时间脉络叙写雷锋一生：苦难童年→翻身解放→少年立志→车间军营→入党宣誓→助人为乐→勇担重任，再转到故居怀古，最后落笔诗人抒怀。 以民歌体写红色题材，不刻意雕琢辞藻，善用民间惯用比喻：黄连、甘蔗、磐石、火炬等。组歌不止于复述事迹，更重在提炼雷锋精神内核 —— 感恩、奉献、担当、螺丝钉精神。末首 “不是歌尾” 构思巧妙：赞歌有终，精神不绝；诗人古稀咏怀，表达赓续红色精神的志向，全诗情理兼备。（未完待续）